何市镇党委副书记、镇长　赵荣兵

何市镇副镇长　曹龙乾

何家场，是何市镇政府所在地，其自清乾隆时期起，就一直是何市这一乡级政区的治所驻地，也是何市境内最大场镇。但在清代以前，今何市境内主要有赖雅铺、熊家铺等市场，并无何家场。那么何家场究竟怎么来的呢？成书于2012年的《何市风情》给出了三种传说，即僚人汉化说、何家地坝说、井盐陆运说。《何市镇志》（2006年版，下同）采用了何家地坝说，而《何市乡志》（1986年版，下同）则采用了何家地坝说与井盐陆运说相结合。

《大安区志》（1991年版，下同）建置沿革篇则记载何市镇“相传，清代有何姓进士，葬祖坟于今何市山上，为便利祭祀，建筑房舍，以作食宿起居。随后，该地又成为自流井井盐陆运牛佛渡的要道。至清乾隆年间逐渐形成场镇，即以何姓取名何家场。何市镇以此地名命名。”虽然《大安区志》记载略有不同，但与前述三部书籍一样均以传说方式记述了何家场的由来。因此何家场究竟形成于何时，又因何而成，至今尚无定论。

恰逢何市镇开启第三轮修志，以及编纂《何市镇地名录》，笔者在研究何市镇建置沿革与文物古迹等内容时，却意外解开了关于何家场起源的这一未解之谜。经查找富顺旧志及《陕西通志》《明代进士登科录》等多种史料记载，并进行深入分析，笔者对何家场起源于何家地坝这一传说找到了充足证据。

《何市风情》所记载的“僚人汉化说”，称何家场是因宋代撤销和义县后，所辖包括今何市在内的部分地区划归富顺监（今富顺县），幸存僚人与汉人杂居，受长期影响多数僚人汉化，并多从姓何，赖雅庙僚人逐步移居今何家场周围，至元代形成今何家场雏形。但笔者认为此说缺乏明显证据支撑。

据考证，早在隋唐时期，今何市境内的赖雅庙地区就已因僚人聚居而初步形成场镇。相传僚人曾在此地建有神庙僚家庙（后演化为赖雅庙）。复旦大学教授吴松弟更是在《两唐书地理志汇释》中将隋唐时期的和义县县治考定在今何市镇，不过其治地却不是在今何家场，极有可能是在赖雅庙。而明代富顺进士刘用中所作《赖雅庙记》则记载有“赖雅镇”这一名称，系明代富顺县仅有的几个镇名之一。虽然清代《富顺县志》记载富顺北至内江在今何市境内依次有熊家铺、赖雅铺、杨家铺等三个汛铺，以及后来何市民间传说的古市场，但从史料记载可推出，清代以前赖雅庙的场镇规模远超周边其他场铺。可见，清代以前赖雅庙一直是何市地区的经济文化中心。由此推测，即使宋代以后当地僚人逐步汉化，但依旧聚居在赖雅庙周围，移居今何家场周围无任何史料记载支撑，故“僚人汉化说”并不可信。

那何家场究竟如何形成，乃至后来取代了赖雅庙成为何市地区经济文化中心呢？这就得从一个明代的富顺进士家族说起。按《大安区志》记载，何家场是因清代有何姓进士葬于今何市山上而起，但经查富顺县在清代并无何姓进士。《何市乡志》与《何市镇志》均记载，相传，在何家场西一里，有一何姓大户，世居库楼冲，家族鼎盛，官运亨通；因人情较多，为便于物资采买，便圈地为盘，搭成茅棚作为市场，招来四乡农民在此卖菜，始称何家地坝。虽两志书明确给出了清代《富顺县乡土志》所载的进士何钟，以及何胜才、何彻（应为何辙）、何孟俊（应为何孟浚）等人名，但其仅是按采访口传情况倒查旧志所载富顺何姓进士官员，并未明确给出具体时间年代及何钟等人是否属于何市人的考证。

据清乾隆四十二年（1777）《富顺县志》记载，何钟，字以宣，何孟浚之子，为明正德十六年（1521）辛巳科进士，官至陕西佥事（按察使属官，正五品），其才识精明敏捷，学问广博，曾纂修富顺县志，著有《活泉诗集》。经查《明代进士登科录》《皇明进士登科考》等史料，何钟为四川叙州府富顺县民籍，以监生身份，在弘治八年（1495）参加己卯科乡试中举，排名第25名；在正德十五年50岁时参加会试排名第68名，正德十六年殿试取得三甲142名的成绩，高中进士并出任陕西咸宁县知县（康熙《咸宁县志·名宦》有载）。其曾祖何胜才，以子赠奉直大夫、协理正庶尹、知州；祖父何辙为贡生，景泰间任贵州思南府知府；父亲何孟浚为监生，成化间任云南蒙化府经历，以子赠太仆寺丞。可知何钟曾祖何胜才、祖父何辙、父亲何孟浚和其本人，均在朝为官，故富顺才有其家族修建的“世承坊”。而何钟更是以进士身份显耀家族，并获建进士坊。

对于何钟是否属于何市人，虽然经多方查访，暂未在何市找到记载有何钟信息的何氏族谱这一“铁证”，但通过富顺旧志的系列记载，已完全能够断定何钟就是何市人。旧志载有富顺进士范懋和所作《重建赖雅桥记》（范懋和与何钟同时期在陕西做官，算是同僚），该记记载，旧时在赖雅庙附近的赖雅溪（即今长滩河）上建有一座木桥，文中称“溪旧有桥，视近永安桥佥宪何公先世所创建者稍胜焉。”意思是该桥与附近何钟先辈所建的永安桥还要好一点。永安桥据旧志记载在县北何家场，乾隆十八年（1753年）由里人陈仕铨、廪生杨毓秀募众重修。这说明永安桥位置即在今何家场附近长滩河上，于乾隆十八年重修，则可知旧永安桥即在明代由何钟的先辈所建。该记还记载，因木桥多次坍塌，明万历四年（1576年）在新任知县查伟的倡议下，由何钟之子何友谊会同内江的赵鼎柱共同号召士民捐资，在旧桥附近重建石桥赖雅桥。因旧志已记载何钟曾祖父及以下的人物姓名，故记中所称“先世”就为何钟曾祖父以上的先辈了；而其子又参与重建赖雅桥，则可知何钟家族世代居住在今何市地区。

乾隆二十五年（1760）《富顺县志·坊表》所载进士坊中，有两座均是嘉靖二十二年（1543）为何钟所建，其一在县城汴梁街（今址无考），另一竟在赖雅铺下五里。而何家场，恰好位于赖雅铺以南约五里，说明其家族所在地就在赖雅铺附近的今何家场一带。该志还记载有世承坊，也在县城汴梁街，于嘉靖二十二年为赠知州何胜才、知府何辙、赠太仆寺丞何孟浚、佥事何钟所建。这也与各史料所载何钟家族为官史实一致。此外，旧志坟墓篇还记载有“佥事何钟墓，在县北金子山。”据《富顺县乡土志》记载，金子山在牛佛渡对河下三里，即今牛佛镇星光村一带。虽然何钟墓并未在今何市境内，但均在富顺北部，且二者相邻不远，古代名人均有归葬故里的习俗，也可以印证何钟家族就在牛佛附近。

以上种种记载，已完全可以证明明代富顺进士何钟家族就居住在当时的赖雅铺附近，即今何市地区。根据前文所述，早前走访得知，何家场西有何姓大户世居库楼冲（该地名至今仍在，位于今雨山村境内立华牧业旁，距何家场仅数百米）。该地曾有何姓家族修建储金纳银的金库楼房，故称“库楼冲”，其附近还有地名“小库楼”。又据村干部介绍，2010年新建雨山小区时，曾在工地一共挖出七座古墓，其中一座五棺联葬墓被当地人称为何家大坟，这也进一步印证了库楼冲一带确有何姓大户，遗憾的是当时并未对该何家大坟作进一步研究。结合现有历史记载与考证，基本可以断定该“世居库楼冲”的何姓大户就是进士何钟家族，也就是何钟家族就居住在今何家场以西的库楼冲一带。

如前文所述，因何钟家族族大人多，为官者众，家资富豪，仅何钟就与同乡进士范懋和、知县查伟等官员有交集；与其子共建赖雅桥的内江赵鼎柱，其父更是当朝名臣赵贞吉，可知何钟家族与赵贞吉家族亦有交往；再加上其祖父和父亲均在朝为官，何钟家族自然长期都有各类官员乡绅拜访，所以民间口传的何家因人情较多，为便于物资采买，便圈地为盘，搭棚为市，形成何家地坝，也就都说得通了。此外，何钟自陕西佥事职位辞官回乡后，一直闲居在家，以一人之力，历时十年，于嘉靖十九年（1540年）编纂成《富顺县志》，得到县内士绅一致称赞。亦可见何钟晚年在富顺依然具有极强影响力。

至于明代何家地坝至清代如何演变为何家场，“井盐路运说”解释道，过去自流井井盐主要靠走水路从今釜溪河再经沱江入长江外运，清康熙、乾隆年间，才逐渐提倡陆运，特别是太平天国运动时期，因“川盐济楚”开辟了一条西起自流井、大山铺，东走何家地坝、牛佛渡的东大路，井盐在牛佛渡或继续由陆路或由沱江经水路，上成都、下重庆，远销湖南、湖北等省。何家地坝因地处东大路必经之地，又因“李蓝义军”火烧熊家铺、波及古市场，何家地坝才因此大兴土木，逐步扩大场镇规模，最终形成何家场。但经考证，此说亦明显缺乏史实依据。

目前地方史学界普遍认可的东大路，仅指古代由成都经资阳、内江至重庆的成渝古驿道。自贡盐运东大路，目前尚未在任何史志资料中找到记载，经考证该“东大路”的称呼，更多是今人从文史角度予以提及。虽确实曾存在自流井向东经何市至牛佛的古道，但并无记载表明其名为盐运东大路。此外，经查乾隆二十五年《富顺县志·乡图》，即首次出现了“何家场”之名的记载，并下注“治上北九十里至省小道”。说明至迟在乾隆二十五年，原何家地坝就已命名为何家场，并已成为今何市地区政治中心。据此可知，明代何家地坝并非因一条并无记载的盐运东大路在清末才形成何家场。

又经查康熙二十五年（1686）《富顺县志》，并无何家场相关记载，其所载“富顺县疆域图”亦仅标注有“赖雅铺”，则可知何家场大致形成于清康熙二十五年至乾隆二十五年之间。虽查询史料仍未找到何家地坝如何在清代形成何家场的相关记载，但按照古代“皇权不下县”原则及乡里设置逻辑，亦可分析出何家地坝如何形成的何家场。

由于何钟高中进士后，其家族地位不断攀升，再加上其晚年独自纂修县志形成的全县文化影响力，使得何钟家族影响力在当地首屈一指。何钟以后，其家族仍旧人才辈出。何辙曾孙、何钟之侄何谧为嘉靖二十七年（1548）举人；何钟曾孙何起晋为万历十年（1582）举人；何钟曾孙何起升为万历二十年（1592）进士，官至湖广按察司副使。何钟玄孙何士林为万历二十九年（1601）进士，官至贵州按察司副使；其父亲何起宗，又以子封中宪大夫、太平府知府。如此，何钟一族在明代前后近200年，共有三位进士、两位举人、一位贡生，八世9人在朝为官。

据《何市风情》记载，因何氏旺族祖宗死后均葬于何家地坝附近官山（即前述雨山小区位置），宗族后人相继修建有拜台、神道、灵堂、房舍等，断断续续地与何家地坝相连接，进一步扩大了地坝范围。每年春秋两季，扫墓、祭祀极为隆重，族人的聚集促进了场镇茶肆与商铺的诞生，于是人们便改何家地坝称呼为何家场。又按《何市镇志》记载，清初“移民填川”，大量移民相继在何家地坝定居，修建有“五庙”（即万寿宫、禹王宫、天上宫、川主庙、南华宫），何家地坝正式定名为何家场。

两种记载虽各说不一，但均可以看出，何家场的形成与何钟家族有着极大渊源。虽然在何士林以后，再无法查证出其家族还有何名人，但在古代士绅主导乡里的体制下，如此显赫的何钟一族，且不论何钟一族在明末清初是否还有举人、贡生，纵使在何士林死后，亦足以在当地维持上百年的地方影响力。正如传说所言，何家地坝在明代因何钟家族而兴，又在清前期因何钟家族的持续影响力而吸引各地移民到此定居形成何家场。至清乾隆二十二年（1757）推行保甲制时，富顺即以何家场为中心置保，何市地区政治中心正式从赖雅铺转移至何家场。

不过，虽然何家场的形成与井盐陆运并无关系，但井盐陆运却又促进了何家场的进一步发展壮大。随着自流井盐场东出盐运陆路通道经济地位的上升，地处富顺北上省城官道与井盐东运陆路交汇处的何家场，势必会因政治、经济等因素，进一步促进商业的繁荣发展与市镇规模的扩大，最终使何家场彻底取代赖雅铺，成为何市地区的政治、经济、文化中心。